第十六篇第1章
季氏将伐颛（zhuān）臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕(sì)出于柙(xiá)，龟玉毁于椟(dú)中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
颛臾：古国名，故址在山东省临沂市平邑县柏林镇固城村。
相传以风为姓的东夷部落首领太皞（伏羲），在远古时代就建立了颛臾方国。西周初期，成王封之为颛臾王，周天子给颛臾国的主要任务就是祭祀蒙山。
由于颛臾国小势弱，到了春秋初期就变成了鲁国附庸。但颛臾终因势单力薄，后被楚国所灭。
在固城村西南、县城东4公里处的颛臾村，相传系古颛臾后裔在颛臾方国被灭后迁居于此。村民大多以“公”为姓。
乃：象形字，像妇女的奶头，乃是奶的初文。
“乃”字在上古时期主要用作第二人称代词或副词。如西周克罍：“隹（唯）乃明乃心”（你要让你的心地光明）。
西周驹父：“我乃至于淮。”（我就到达淮水）句中“乃”是副词。由副词“乃”虚化为连词、语气词。
乃又作承上起下之辞，《尔雅·序疏》：“若乃者，因上起下语。”
乃又作继事之辞。如《书·尧典》：“乃命羲和。”
卖又指“辞之难也”。如《公羊传·宣八年》：“而者何，难也。乃者何，难也。”
本文的“无乃”为反问词，意为：“难道不是？”
东蒙：即蒙山，古称“东蒙”、“东山”，地处山东省临沂市西北、沂蒙山区腹地。《孟子》有“孔子登东山而小鲁”的记载。
蒙山总面积平方公里，主峰龟蒙顶海拔米，为山东第一大山和第二高峰，素称“亚岱”。
蒙山有米以上山峰14座，湖泊多片，蒙山森林覆盖率达98%以上。
蒙山为文化名山，历史上属于东夷文明，西周时期颛臾王主祭蒙山以来，向为登临胜地。《尚书·禹贡》、《诗经·鲁颂》、等均有记载，唐宋以来，文人墨客题咏极多。
抗日战争期间又作为沂蒙革命根据地的象征而名扬全国，“沂蒙精神”成为党和国家宝贵的精神财富。
蒙山是世界地质公园、国家AAAAA级旅游景区，年入选《国际旅游度假目的地名录》、全国首座“中国生态名山”。浙江温州永嘉县有东蒙山。
周任：周时大夫。一说为古之良史。其人正直无私，疾恶务去。
《左传·昭公五年》：“周任有言曰：‘为政者，不赏私劳，不罚私怨。’”又《隐公六年》：“周任有言曰：‘为国家者，见恶，如农夫之务去草焉。’”
不患寡而患不均，不患贫而患不安：《论语》编著者在这里有笔误，应该是：不患贫而患不均，不患寡而患不安。
本句意为：不担心贫穷，只担心分配不均。不担心人口少，只担心不安定。
既来之，则安之：既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后多指既然来到这里，就要在这里安下心来。
萧：艾蒿也。形声字，从艸，从肃，肃亦声。“肃”本义为“千针万孔”，转义为“孔眼密布”。
“艹”与“肃”联合起来表示“一种叶子正面密布小凹点、背面密布绒毛的植物”。本义：一种叶子正反面像刺绣作品的草本植物。特指：艾蒿。如《诗·王风·采葛》：“彼采萧兮。”
萧也指萧条、冷清，如晋·刘伶的《北芒客舍》：“蚊蚋归丰草，枯叶散萧林。”
萧也指一种响声词，如《诗·小雅》：“萧萧马鸣。”
萧也是一个古国名：萧国。春秋时宋的附庸，灭于楚，地在今安徽省萧县，如《左传》：“楚子伐萧。”萧国被灭后，国人以萧为姓。
萧墙指宫廷内的矮墙、照壁。也比喻“内部”，如“祸起萧墙”。
全文理解为：
季氏要去讨伐颛臾。冉有、子路来见孔子说：“季氏对颛臾将有战事发生。”
孔子说：“冉求，这难道不是你的过错吗？颛臾，过去的先王让它做蒙山的主祭者，而且就在鲁国境内，是国家的重要臣属。为什么要讨伐它呢？”
冉有说：“是季氏想这样做，我们两人都不想这样做。”
孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的能力担任职务，如果不能胜任，就辞职不干。’别人遇到危险你不护持，别人跌倒你不伸手搀扶，那还用你做助手干什么？况且你说的话就是不对，老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、美玉在盒子里毁坏，是谁的过错呢？”
冉有说：“现在的颛臾，城墙坚固而且接近季氏的封地费城，现在不去占领，一定会给子孙后代留下忧患。”
孔子说：“冉求，君子很讨厌不肯说自己贪得无厌，反而强词夺理为自己辩护的人。我听说，一个国家，百姓不怕贫穷就怕分配不平均，不怕人少就怕不安定。因为平均就没有贫穷，社会和谐就不怕人口稀少，社会安定政权就不会倾覆。能做到这样，如果远方的人还不归服，就要整顿礼乐，凭借仁德招引他们归附。他们来了就安顿好他们。如今仲由和你辅佐季孙，远方的人不愿归附，却又不能招抚他们来；国家要分崩离析，却不能守护，却要在国内大动干戈。我担心季孙的忧患不在颛臾，而是在国内。”
冉求是最让孔子失望的弟子之一，冉求的所作所为多次背离孔子的施政思想，比如：他没有劝阻“季氏旅于泰山”、他帮季氏改革赋税，使季氏“富于周公”，他私下送粮食给公西华等。
这次季氏要攻打颛臾，冉求又没有劝阻，孔子气得够呛，加上冉求还狡辩，孔子情绪更加激动。
文中可以看出，孔子有些非常强的思辨能力，他引经据典，出口成章，连续多次使用排比句，多个比喻也用得非常恰当。
这一章也反映了孔子主张平均贫富、安定团结内部的政治思想，用修文德的办法招抚远人的外交策略。和孔子曾提出的“近者悦，远者来”是一致的。
太皞之孙神农氏
远古时期的历史由于时代久远，缺乏文字记载，在人们口口相传中，逐渐模糊了起来，于是人们通过丰富的想象，创造了许多神话故事。
不同地区的不同人，不同时代的人创造的神话故事又不一样，所以神话故事有很多不同版本，甚至有很多矛盾、不合逻辑的地方。但是，总体脉络基本是清晰的。
庄子曾说，原始社会时期，“民知其母，不知其父，与麋鹿共处”。所以，关于神农氏的出生有好几种说法。
最通常的说法是，太皞和女娲之子、有熊国国君少典娶了有乔氏的两个女儿作妃子，长妃叫女登，次妃叫附宝。
有一天，长妃女登在华亭游玩，忽然有一神龙来伴。女登因此怀孕，生了神农氏即炎帝，取名榆冈。
传说他生下来三天能言，五天能走，七天就长全了牙齿，五岁便学会了许多种庄稼的知识。但是，因为他相貌长得很丑，“牛首人身，脾气又暴，少典不大喜爱，就把他和女登母子俩养在姜水河畔，所以，炎帝长大后就以姜为姓，姓姜。
少典的次妃附宝，有一天到郊外游玩，忽遇暴雨，有大电光缠身，许久才离开，绕北斗而去。结果，附宝感而受孕，怀胎25个月，生下黄帝，起名叫云。
黄帝长得“河目龙颜”，落地能语，性情和善，很受少典国君的喜爱，就带着他和附宝一同住在阴水河边。
附宝生就的美容丽质，非常动人，被人们呼为美姬。她常在阴水边洗衣淘菜，人们见多了，就把这段河叫成了姬水，黄帝长大以后，便也以姬为姓，名叫姬云。
炎帝长大之后，剽悍勇武，智慧过人，便做了部落首领，以“牛”为图腾，标记于旗帜之上。巫师说他以火德旺，所以称作炎帝。
据说炎帝有一条神鞭，名叫“赭鞭”，用它抽打各种野草，野草便显出药性，炎帝为了验证这些药草有毒无毒，是热性还是寒性，到底能治啥病，就亲自尝百草，试其效用，为氏族百姓防病治病。
因而炎帝氏族的人，个个身强力壮，迅速繁衍壮大，炎帝便率领他的部族沿渭水，黄河东迁，经河北、河南、湖北，还到过山东曲阜，打败了不少弱小部落，最后“定都于陈”，即今河南省淮阳县。
炎帝所处时代为新石器时代，共历九代，年，后被黄帝部落兼并，炎帝的主要功效有：
1，制耒耜，种五谷，奠定了农工基础。
2，立市廛，首辟市场。据《周易·系辞下》载，神农日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。
3，治麻为布，民着衣裳。
4，作五弦琴，以乐百姓。据《世本·下篇》载，神农发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，这种琴后来叫神农琴。
5，削木为弓，以威天下。
6，制作陶器，改善生活。
7，炎帝神农还立历日，立星辰，分昼夜，定日月，月为三十日，十一月为冬至。
8，炎帝还是中国教育的始祖。他教民使用工具，教民播种五谷，教民医药，教民制陶、绘画，教民弓箭、猎兽、制琴、音乐等。
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