一个县的四千年简史
（一）
民乐县境之文明滥觞于四千年前的东西灰山。大河孕育文明，山亦如此。不过这里的东西灰山，应该说算不了大山，没有嵯峨与险峻，没有森林古木，现在从远处看，只是两座略显凸起的沙丘，上面长满了沙生植物，天风吹过，蓬蒿和野草发出瑟瑟响声，浩茫迷离，尽显岁月的恍惚神秘。上世纪八十年代，有考古工作者在丘陵下挖掘出一些房屋、墓葬遗迹，里面发现了诸多石器、陶器及青铜制品。石器中最著名的要算石祖，石祖就是男性生殖器的原型，它粗壮有力，充满阳刚之美。石祖并非实用器，它有隐喻和象征，说明此地也曾有过生殖崇拜的原初文化。除此外，还在地层深处发现了碳化的麦粒，考古学家以此证明这里是中国最早生产小麦的地区。
东西灰山出土了青铜器，属四坝文化范畴。可以推测夏商或更早，这里已进入了如火烈烈的青铜时代。但掌握高超冶炼技术的是什么部落，何种民族，至今迷雾重重。
（摄影：吴开春）
（二）
至周秦，民乐是雍州之地。雍州乃九州之一，这种叫法最早出现在《尚书.禹贡》篇。天下之大，化为九州。九州分列，但没有清晰明确的地理界线，这可以理解为汉族先民对民族疆域的最早认同或构想。根据孔颖达的说法，雍州的范围东至陕西，西抵河西走廊，很大，几乎涵盖了西北大部。
史志上说，三代以来，羌戎居之。羌戎西戎实际上是一个民族。《说文》解释“戎”：从人从戈。人拿着武器四下游走，突忽南北，可以想象那是一个战斗民族。而羌戎之“羌”又与羊有关。放牛牧羊，自由自在，与此相联系的自然是游牧部落的野心和胸怀。
羌戎人豪放善战，但打不过月氏人。至西周统一天下，戎族被月氏赶走，那个骁勇生猛的部族很快占领了河西走廊祁连山下的土地，控弦十万，兵强马壮，可谓是雄居一方的霸主。但也就在同时，另一部族匈奴悄然崛起。先前，匈奴头曼单于为了想让自已的小儿子继承王位，加害长子，将其送往月氏国当人质。谁知冒顿胆识过人，在一个月黑风高之夜，逃离虎口回到匈奴大本营。这之后以鸣镝殺其父，自立为王，接着对匈奴发动战争，报仇雪恨。到了老上单于时代，匈奴人攻破月氏，并杀了月氏王，将其头颅剥皮晾干，嵌镶上珠玉，做成饮酒的杯子。这种做法，损害性不小，侮辱性也极大。从此后，月氏彻底败北，大部西迁，没逃走的被赶进了祁连山，与当地羌人融合，名为小月氏。
小月氏曾筑城垒于民乐永固，后此城又成了匈奴避暑的地方。
（摄影：宋轩）
（三）
西汉是一个胸襟宏阔、大开大合的王朝。
刘邦定鼎长安，以黄老思想治国，而后便有了国富民阜的文景之治，到了汉武帝继位，国力已空前强盛。刘彻雄才大略，也喜好穷兵黩武，他呆在未央宫里整日构思大汉帝国的蓝图，连做梦也在开土拓疆，时时梦想着从西部腾空而来的飞马。
汉元狩二年，春三月，长安刚刚是雨浥轻尘、柳丝摇绿的季节，武帝便下诏派霍去病西征匈奴。那一年霍将军年方二九，华发英姿，少年得志，将万骑出陇西，过焉支山，打击匈奴，夺取了休屠王的祭天金人，并虏其太子。是年秋，焉支山黄叶翻飞，大草滩白草茫茫，匈奴昆邪王刺杀了休屠王，归附汉朝。汉匈战争结束，那个笑傲山林、长河饮马的民族从此在河西走廊销声匿迹，单于王城里只留了一句：失我祁连山，使我六畜不蕃息，失我焉支山，使我妇女无颜色。那首古歌是流着泪唱出来的，如泣如诉，感天动地。
汉元鼎六年，设张掖郡。张掖二字的意思就是张国之臂掖，如同武威一样，命名中都有彰显军威国力的义涵。那一年张掖郡统领十县，分别为：角乐得、昭武、删丹、日勒、屋兰、居延、氐池。
（古代农耕文化）
氐池即现在的民乐县。
最重要的是，汉武帝太初元年，河西四郡开始实行屯田制。戍边战士一边守卫边疆，一边垦荒种地，屯军实边，繁衍生息。民乐屯田制也自此开始，农耕文明正式进入史册。也许那些士卒军官的后代就是民乐大地上最早的土著居民。
（四）
王莽篡汉，新政多多，但对于地处蛮荒之地的民乐，没有留下多少印痕。在他当皇帝的时代，只做过一件事，就是把县名氐池改为“否武”。名字读来别扭，也不解其含义。
（五）
东汉时，皇帝下诏废除否武县名，改称汉阳县，县城设置在今永固地界。也有学者考证，汉阳县城就是现在的马营墩村。民乐马营至今尚有一古城遗址，黑土夯筑，荒草披拂，摇摇欲坠，但残城是否为东汉修筑，尚存疑问。
从光武至永安年间，河西诸郡面对的最大的敌人就是南山羌胡。自小月氏进入祁连青海一带之后，跟羌人联合起来，时常侵扰汉国边境，而民乐县恰南临祁连，所以受害非浅。汉设汉阳城堡与之对抗，烽火狼烟，战事不断。但羌胡往往是不以攻城略地为意，出山打仗为的就是抢夺一些粮食马匹，昼伏夜出，飘忽无定，这给戍边守疆将士带来无尽烦恼。
东汉建康元年，皇帝诏令光禄大夫巡视张掖。这一年九月，汉阳县发生大地震，山谷坼裂，坏败城寺，而羌胡又乘机叛乱，烧杀抢掠。汉末之民乐，饿殍满地，狼烟四起，天灾人祸，接连不断。这是民乐历史上最为黑暗凶险的年代。
（六）
魏晋时代，血雨腥风又有名士风流，魔幻诡谲且不乏黑色幽默。
记住一块石头和三个人的名字，就可以大概窥见民乐那一时期历史的面貌。
先说奇幻神秘的石头。
志书上讲，魏明帝青龙三年，秋雨绵绵，金山元川（即今洪水河），洪水泛滥，人们发现河水中漂着一块巨石，上面有隐隐约约的图案。这是传说。记载最具体的是《汉晋春秋》，书中说：氐池县大柳谷，有苍石立水中，长一丈六尺，高八尺，白石画之为十三马、一牛、一鸟、八卦、玉玦之象，其文曰：大讨曹。
这分明是让一代枭雄曹操下台的谶语。
后来，晋武帝泰始三年，张掖太守焦胜把这块宝石献给了当朝皇帝，于是皇帝便把它藏之于天府，告于太庙。再后来到了永嘉元年，有人又在临松山上发现了同样大小同样大小，绘着金马的石头，上有文字曰：初祚天下安万年。
稍作思考就觉得，奇石并不奇，无非是文人杜撰下的欺世谎言，历朝历代，皇帝老儿都喜欢搜寻所谓的吉兆，为自己坐江山找出合法依据。石头永远是石头，不会显出什么灵异。
再说三个奇人。
一是大儒郭瑀。郭瑀是东晋十六国时期敦煌郡人，与敦煌索氏同为本郡大族，祖籍西平郡西都县。郭瑀少时好学，节操超人。青年时游学到张掖，拜隐居在张掖东山的著名学者、略阳人郭荷为师，潜心攻读，精通经义。郭荷死后，郭瑀为师守孝三年，继承师业，到临松薤谷(今马蹄寺)开凿石窟，设馆讲学，著书立说，弟子多达千余人，著有《春秋墨说》、《孝经综纬》。在那个长夜漫漫的乱世，郭瑀能够隐居深山老林之中，讲学授徒，著书立说，其品行可谓坚韧勇毅，高山仰止。
（高僧法显）
二是高僧法显。法显是东晋著名僧人，五十多岁从长安出发，过陇山，穿大斗拔谷，往天竺取经。民间传说，他途经民乐，曾在金山设坛说法十天，感动观音菩萨下凡，为其捧钵乞食，使大旱天降下甘霖，百姓感激涕怜。又说，他说法时乌鸦成群集结，用翅膀搭起遮雨的伞……凡此种种，都是后人臆想附会，正史均无载述。
第三是沮渠蒙逊。史传上载，沮渠蒙逊乃临松卢水胡人。临松即现在的民乐南古镇。卢水有两种说法，有人认为是大都麻河，也有人认为是马蹄河，但时间敻古，无法确定准确的地理方位。这里的胡人则指明沮渠蒙逊的民族身份。
从姓氏上看，沮渠乃匈奴官职，以官为姓，也就是说，蒙逊应为匈奴人。综合各种史志资料，可以概括出沮渠蒙逊的个性：聪明狡黠，刚烈勇猛，深谙儒家经典，精通天文地理，在匈奴家族里，是一个超越了游牧民族视野的杰出人才。
沮渠蒙逊年轻时做后凉国主吕光部下，随吕征战四方，极尽忠诚。后凉龙飞二年四月，因伯父沮渠罗仇、曲粥被后凉吕光所杀，沮渠蒙逊与诸部会葬者万余人结盟起兵。是月，与从兄沮渠男成共推后凉建康太守段业为大都督、凉州牧。天玺三年五月，沮渠蒙逊用计使段业杀沮渠男成，又聚众起兵，斩段业。六月，被众推为大都督、大将军、凉州牧、张掖公，改元永安。永安三年七月，与南凉王秃发傉檀联合出兵进攻后凉;八月，与后秦结盟，灭后凉。永安十一年二月，攻占魏安人焦朗所据姑臧(今武威)，迁都于姑臧、称河西王。此后，与南凉、西凉、西秦连年混战，时胜时败。玄始九年灭西凉，建立北凉，称北凉王。
（沮渠蒙逊）
在五胡乱华，战乱频仍的年代，沮渠蒙逊靠着雄才大略统一了河西，在他坐稳北凉君位后的若干年，河西百姓得以休养生息，各地经济也得到了发展，但他纵马疆场，杀人无算，也给自己的一生染上了重重血污，人性两面，镌刻下或闪光或幽暗的印记。
魏晋即将倾覆，那时民乐县却拥有了一个诗意葱茏的名字：兰池。
（七）
大业五年夏，隋炀帝杨广的车辇翻越俄博岭，缓缓驰进大斗拔谷，继续他西巡的征程。大斗拔谷就是现在的扁都口，峡谷长约三十公里，连接甘肃和青海，是河西走廊通往长安的南大门。丝路咽喉，祁连锁钥，为历代兵家必争之地。
有隋一朝，杨广西巡的目的就是宣扬国威，打通西域，这在当时是历史大事件。
时间往前推一年，也就是大业四年(年)，隋臣裴矩指使高车袭击吐谷浑，吐谷浑向隋朝请求援军。杨广乘机出兵，于大业五年在青海击败吐谷浑，步萨钵可汗逃亡，炀帝于青海金山祭奠天地，犒劳将士，然后向着祁连山继续西行。在中国封建社会历史上，为拓通丝绸之路、经营西域而亲自西征西北边疆，并与西域各国会盟张掖的皇帝只有隋炀帝一个。这是值得在历史上大书特书一笔的。
（《回道张掖》隋炀帝西巡剧照）
祁连山气候变化无常，那年六月的一天，大斗拔谷突然阴云密布，风雪晦暝。当隋炀帝走出扁都口时，与从官失去联系，士卒已冻死大半。他的姐姐杨丽华也受了风寒，身染沉疴，不久便病死于民乐。传说杨丽华殁后，即葬于扁都口山坡之上，今当地村民将其茔圹称之为“娘娘坟”。但查稽史料，发现杨丽华不仅是隋文帝的女儿、隋炀帝的姐姐，而且曾是北周宇文皇帝的正妃，身份显赫高贵，按一般推断，她不可能埋葬于此。《隋书》言杨丽华死后，隋炀帝将其灵柩护送至长安，最终陪葬于定陵，与父亲杨坚的灵魂永远相伴。
隋炀帝一行来到民乐后，去了哪里？驻骅何处？做了什么大事？
史书上有三种说法。
一是说驻次永固，然后横穿焉支山，在那里设帐开宴，接见了西域二十七国使者。二是说，从扁都口直抵金山城，再沿洪水河，经六坝，穿戈壁，到了张掖城，最后在张掖接见高昌王、伊吾使等外国使团。还有史家推测，隋炀帝接见二十七国的地方就在民乐祁连郡，或为永固城，或为金山城。
（八）
在唐朝，中华民族如日中天，江山浩荡，可谓到了极盛时期。
然而，在大西北，在偏远蛮荒的祁连山北麓，依然是异族环伺，烽火狼烟，天下并不太平。
（摄影：杨发伟）
那个时代，民乐大地上，土厥横行村镇，铁勒蠢蠢欲动，土蕃袭扰南山，回鹘窥伺北漠。春花秋月之中，唯闻铁骑啾啾，胡歌阵阵。西风流云之下，刀光剑影，杀伐之声不断。
唐高祖武德元年，李轨与曹琼，为争夺物阜民丰的甘州，在民乐金山大打出手，结果曹琼大败，狼狈逃窜，进入大斗拔谷。之后死于雪谷之中，李轨乘机收复张掖。至此，民乐张掖始奉正朔。唐太宗贞观六年，一直与大唐为敌的铁勒部三千人投降，归附大唐，然后被安置于民乐，筑城建村，谓之铁城子。玄宗天宝年间，长安发生安史之乱，肃宗经略二京，河西兵将悉数征调，东赴国难。至代宗广德元年，吐蕃乘虚攻陷河西诸郡县，而民乐地域，遂被吐蕃吞没。大中二年回鹘人又入侵甘州，不久民乐也被占领……
（九）
五代十国。乱世。一切幽深如夜，不见星斗。
阅正史，只有《五代史》提到一个人，名曰庞特勒，说是他从民乐金山起兵，攻取了甘州。庞是回纥人，征战杀伐，夲性使然，不值一提。
史学家认为，五代十国时期，由于经年战乱，祁连山一带，汉人已无遗类。
（摄影：杨发伟）
（十）
大史学家陈寅恪说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”认为中国古代文化高峰是在宋代，而非人们常说的盛唐。此与另一位历史学家柳诒徴不谋而合：“有宋一代，武功不竞，而学术特昌，上承汉唐，下启明清，绍述创造，靡所不备。”陈寅恪和柳诒徴的观点如今已得到学术界普遍认同，事实上中国文化在唐代还是一个吸收外来文化兼收并蓄阶段，至宋代才真正做到对外来文化（包括佛教）融会贯通，并最终形成一个文化高峰。
民乐，自唐天宝中安史之乱后，于代宗广德元年，陷入土蕃，宣宗年间，为回鹘所居，历经五代十国、宋，而没于西夏。详考赵宋三百余年，民乐未入版图，沦陷最早，恢复最迟。宋至西夏，史志书上只有一句话非常重要：民乐地接西番，恒为战场，故夏人视为咽喉地，置重兵以守之。
宋代，一个文化灿烂、众星闪烁的时代，民乐人没有经历过，没有参与过，没有感受过。
（十一）
成吉思汗的马蹄踏遍歐亚大陆，威名震撼天地。但马上得来的天下，总有西风流云的特质，缺乏深厚文化底蕴，不接地气，所以兴也勃焉，亡也忽焉。考究历史，元人最大的贡献就是创设了行省制度。
元时民乐直属甘州路管辖，军事政治，统归甘州。根据当时形势，民乐沿山一带，多住西番，故元仁宗时，西番动乱，驱杀汉人，洪水首当其冲。
甘州曾为仁宗儿子的分地，仁宗时，曾经市马万匹，赐给王子牧于永固。自此始，永固以南才有了大马场。
（成吉思汗）
在元朝，有两个蒙古大鞑子，在民乐的土地上生活过一段时间。他们是马扎尔台和脱脱，父子俩，都是当时赫赫有名的人物。
马扎尔台曾在顺帝朝做过太师和丞相，因看不惯兄长伯颜权势熏炽，独断朝纲的行为，兄弟间矛盾不断，积怨日深，于是父子联手将其掰倒，并置于死地。仁宗朝，脱脱又当了丞相，大权在握，不可一世，但此时偏偏有小人与皇帝亲近，告了马扎尔台的黑状，皇帝遂将其发配至甘肅，戴罪戍边。由于马札尔台年事已高，无法孤身前往，故尔有脱脱陪伴，乘坐勒勒车一路颠簸数月方抵达民乐。野史载，马札尔台和脱脱一直来到民乐姚寨村，发现此地两山夹峙，一河中流，有良田嘉树，风光优美，便停下来，拿银子购瓦买树，大兴土木，不久便建起了一座豪宅，名曰脱脱丞相府。远离政治漩窝，父子俩在这里过着骑马射猎、莳花种草的闲适生活，直到马扎尔台病逝，脱脱才又回到朝庭。
元朝覆亡数百年，如今姚寨村尚有脱脱的后裔。他们去了蒙古复杂的姓名，只留下一个汉姓：脱。
（脱脱）
（十二）
明代，甘州设卫。分左卫，中卫，右卫。甘州为中卫，民乐为左卫。
明肃王驻甘州时，曾驻重兵于洪水，以保护马场。永乐四年，在西宁设苑马寺，掌六监二十四苑，其中就包括洪水苑。马场之重要，在元明时屡见诸史册。民乐南临山地草滩，水草丰美，非常适宜牧马，所以国家尤其
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