北京中科医院好不好 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/jzpj_p2/中国的东南沿海地区如今已经高度发达，但是，在传统社会的绝大多数时间里，这里有着与中原——传统国家核心地区——完全不同的生产生活方式和社会文化习俗。明清以来，随着国家的发展、开发的深入，沿海地区的社会在与国家的统合中不断发生变化，由此就出现了以不同民族、不同职业、不同生活地域所划分出来的人群。然而，关于人群的划分，某种程度上多少是我们脑海中主动做出的、无须经过验证的“想象”。因为有些事物虽然表面上客观存在，但事实上可能出自虚构。比如，“我们”在讨论和“他们”领地的界限、身份的边界时，往往不需要得到“他们”的确认，只要在“我们”的头脑中做出这一区分就够了，“他们”自然而然地就成了“他们”。这样一来，是否可以说，区域社会本身无足轻重，而我们对区域社会的知识就是区域社会？也就是说，区域社会史研究的在场，恰恰是由于区域社会本身的缺席？鸣沙嘉年华第二场活动的主题是“活着——明清沿海人群生活中的热闹与平静”，以明清时期东南沿海地区的各类人的日常生活为例，探索这里人群分类的依据、他们的自我表达，进而讨论区域社会史书写的理论和意义。参与本场讨论的有中山大学历史系黄国信、温春来教授、厦门大学张侃教授，以及北师大珠海校区叶锦花教授，由社科文献出版社陈肖寒主持。本文系活动的文字稿。活动现场陈肖寒：我们今天要讨论的话题，其实有两个是非常重要的词语。第一个词语叫做人群，就是明清沿海人群。怎么来划分人群，谁和谁是一拨人？始终有各种各样的争论。最重要的一点，人群的划分，虽然在某种程度上看起来是客观的，但其实是虚构的。同时，人群是流动的，也是跨界的。一个人的身份虽然是外部强加的，是被创造出来的，我们按照符号学上的说法叫“能指”，是被创造出来的，但是不代表它是唯一的。其实包括两种情况，第一，他的身份有可能在几种不同的环境里面，几种不同的定义下，在不停地转换；第二，我们要把一个人要按标准严格地划分出来，在绝大多数时候其实是做不到的。我们人的身份、活动，总会重叠，总是会有交叉。第二个词语是生活，明清沿海地区人群的生活。那么人活着最重要的是什么？从政治学上来讲是安全，那么从经济学上来讲是利益，因为人都是趋利的。今天邀请的几位老师研究的都是这个问题，请张侃老师来第一个发言，来讲讲他对题目的理解，还有一些研究的心得。张侃：我对沿海人群产生兴趣是具体的实践过程。我来自于温州永嘉场。永嘉场即明清时期温州府永嘉县盐场。由地名即可知，我的人生与盐场有天然的联系。不过，从小不清楚自己的海洋身份和盐场特点。到厦门大学求学工作之后，厦门是个海岛，海洋历史文化积淀深厚。而我由浙而闽，感受不同海域的文化差异，在生活中也寻找海洋性饮食起居、行为方式、思维观念的区分和认知。当然，将认知转化为学理要有历史机缘。年，我参加了历史人类学第一期研习班，后来赴蔚县开展田野考察。在此过程中与科大卫老师的交谈讨论，对我后续的学术认识影响较多。当时，科老师得知我来自温州，并且与张璁同一家族，很感兴趣。科老师以大礼议为讨论珠江三角洲的地域社会结构变迁，而张璁与霍韬、方献夫关系密切，同为嘉靖朝的“大礼仪”事件的核心人物，特别希望观察大礼议与温州滨海地域关系，于是鼓励我开展相关研究。张侃年我和吴滔、谢湜一起组织了江南的田野考察活动，地点之一就是温州永嘉场。参加的有科大卫、萧凤霞、陈春声、赵世瑜、刘志伟、郑振满、程美宝老师等，后来鲁西奇老师也参加了。我带着他们看祠堂、读族谱、走访乡老。在此过程中，我慢慢有了点感觉，慢慢了解明代中叶的王朝政治根基在于民间，思想意识结构与沿海地域历史进程有着极为密切关系。此后，我带着学生或协同学友一起开展闽浙沿海的山地、平原和海岛的多次田野考察，在市镇、港口、卫所、盐场收集历史文献，观察民间风俗，参与地方仪式，从田野和文献的互读中理解沿海人群的日常生活或生计，以及他们的活态历史。正是借助这些学术实践，我对沿海地域人群的流行性和能动性有了一些更为深入的理解。与此同时，围绕着永嘉场也写了几篇论文。黄国信老师团队围绕着盐场、盐业、盐区、盐民等问题展开研究，多年来是我的学习对象。他们的论著帮助我理解永嘉盐的历史过程很重要。他们将我的视野拉长拓宽，将地方性资料从支离破碎的状态整合到更大的区域比较研究中来。另外，对中国历史的发展而言，传统历史以中央看地方，或大陆看海洋居多，这种视野容易忽视海洋对陆地的能动作用。上世纪80年代以来，厦门大学杨国桢老师主张海洋史研究，不仅主张海陆统筹，而且提倡跳到海里去看沿海社会，我觉得这对理解海洋人群和生活很重要。比如，陆地社会体制或者王朝国家研究沿海人群：往往会追求什么时候设置行政机构？什么时候设立军事管辖？什么时候进行编户齐民？……但是，如果跳到海里看沿海人群，就发现制度性和结构性的要素不是最重要的。海洋人群的流动性不断解构和重构的制度和社会。明清时期厦门港船民/渔民可以随着季风、洋流而转换身份，可以随着渔汛而成为东海渔场的特殊技能移民。他们对国家、民族的认知也是富有弹性，可以受王朝感召而入籍，也会沿着海岸线南下，成为被斥之为“化外”之民的社会群体。其实，西南边陲、西北戈壁、内陆山地边缘、长城内外、大河上下，以及珠江三角洲都有这样状况。所以，今天我们讨论的沿海社会制度、沿海人群生活的基本精神是在中国历史上普遍存在的，只不过是在大一统和核心化的历史书写把他们边缘化了。其实，从长时段的文明史考察，边缘性人群对历史的动力作用也许更为重要。陈肖寒：温老师原来一直
转载请注明：http://www.abachildren.com/xgyy/9872.html
联系电话：